【手机版美高梅官方网站】为人处事的万丈境界,什么人能细说一下王伯安的心学

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问:“做人的最高境界:在顺境时善待所有人”,有道理吗?

问题:手机版美高梅官方网站,“无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物”。出这四句话之外还有哪些更为经典的心学论述?

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回答:

我认为:做人的最高境界在于将中华国学的心性修为和马列主义的科学精神融会贯通,从而产生真实不虚的共产主义觉悟,并且将这种觉悟照亮现实,指导生活,团结人民,开创未来!

王阳明的心学,最核心就是那著名的“四句教”。但心学区别于孔孟之道的地方,就是它不但揭示了人与宇宙自然的关系,还指出了如何修炼自己的内心,以达到知行合一的最高境界。

子曰:君子成人之美,不成人之恶,小人反是。我认为无论在顺境还是逆境,都要善待所有的人,但是善待不同人的方式是不一样的。


对于好人好事,要帮助他,成就他。

四句教原文——

对于坏人坏事,要挫败他,改正他。

“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。”

中国人讲究修炼,修炼是为了成仙。

这里很多所谓懂心学的人,会把“善”、“恶”以及“良知”解释错。“善”、“恶”,在这里不是“善良”与“凶恶”,而是“好”与“坏”,而“良知”,也不是现代白话文里的良知的意思,语出《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”
烧红的烙铁是烫的,这个不用思考,你也是知道的,这就是良知。
所以,四句教中的“良知”,不是一个道德范畴内的名词,那些把四句教往道德学上扯的,都是瞎掰。

掌握真理的高人,就是成仙了道者。


成仙了道又如何?再入轮回度众生!


世间多少迷途客,一一指归大道中!


大道至简入人心,人心安是天下平!


太平天下好办事,聚精会神搞建设!

四句教的本质涵义,是说人心之本体,只是像镜子一样映照万事万物,所以,它对万事万物是没有好坏的分别的,也就是说,心之本体不区分事物的好坏,也区分不了事物的好坏(因为事物本来无所谓好与坏,所谓好坏,都是人附加在它身上的)。这就是“无善无恶心之体”。

懂团结是真聪明,能团结是真本事!

在什么情况下区分好坏呢?
就是当人对事物发动了意念后,就有了好坏的区分了。比如,一瓶农药,你要用来洒在蔬菜上,确保蔬菜不被虫子吃掉,那是好的;你要用来解渴,或者用来掺酒里给别人喝,那就是不好的了。我们看,农药本身是不存在好坏的,我们使用它的意念一发动,这个意念是有好坏的区别的。这就是“有善有恶意之动”。

大局中有大能力,发展就是硬道理!

面对万事万物,人若能条件反射般地确定他在具体环境下是好的或者坏的,那就是人之本然之良知。小羚羊见了妈妈就去亲近,见了狮子就跑,因为他清楚地知道,狮子是亲近不得的。这就是“知善知恶是良知”。

凭良心团结人心,用科技解决问题!

面对具体事物,取其有益的东西,去掉有害的东西,就是格物。农民给禾苗施肥,那是“为善”,拔掉野草和稗子,那是“去恶”,这就是“为善去恶是格物”。

共产党员我认为:共产主义能实现!


——论做人的最高境界

注意,王阳明主张的是先致知,再格物。这与朱熹主张的格物致知是相反的。朱熹认为,事事物物的道理,处在事事物物之中,所以,道理要到事事物物中去寻求,即所谓“格物穷理”。而王阳明则认为人心就是天理,没有人心的映照,万事万物是没有意义的。人心只需要扫除贪嗔痴慢等情绪和欲望的蒙蔽,达到虚空灵明的境界,就能正确地映照万事万物。而万事万物的理,只需从人的内心上去求,而无需到万事万物上去寻求。

现在这世道好人没好报,坏人满地跑,


谢邀!做人的最高境界。在顺境时善待所有人。有道理吗?

心的虚空灵明,如何达到?
这就是“致良知”。致良知的“致”,就是修炼的重点。面对事事物物,去掉你内心的情绪和欲求,这就是“去人欲而存天理”
。对任何事物产生坏的意念时,就要从根子上铲除,而不留下一丝痕迹。比如,别人侮辱你,你的第一反应是发怒,如果你反复修炼自己,要求自己不单不发怒,连发怒的念头都不产生,那就是“致”了“良知”了。修炼的方法,就是时时刻刻念念不忘“去人欲而存天理”,静时念念不忘“去人欲而存天理”,动时念念不忘“去人欲而存天理”。

顺境时善待所有人。难道逆境时就不善待所有人了吗?所有人这个外延太大,内涵又不清晰。感到有点儿敌友不分。善恶混淆。做人的最高境界。现实社会来讲,是非必须明确。你好我好大家都好不行,没有原则性不行。从政治的角度来说,对党忠诚。不谋权谋财谋名。从做人的角度来说,对亲戚朋友同事必须讲诚信信任。不能目光短浅,见利忘义。从宗教信仰的角度说,佛家讲无欲无求。万事皆空。剔除贪嗔痴。戒定慧。道家提倡的是,抱朴守拙,顺其自然。历史上的名家郑板桥说过,难得糊涂。视为做人的最高境界。他把糊涂看作是一种气度和修养。看作是海纳百川的包容。看作是装傻充愣的理性。看作是一种释怀放下的境界。


初心不改,不管什么境,顺境逆境都只

所以,王阳明主张的修炼,不是端坐蒲团,敲木鱼念经,那是经不得事的。真正的修炼,是入世,处事,在事情上去磨练,追求无我、无私、无欲、无情绪的境界,最终就能返璞归真,达到“吾性自足”的自我觉悟。

想到利益一切众生(初心是菩提心,道心)。

回答:

外境有顺逆,外缘有善恶,认定万法平

阳明先生的心学,主要观点是“心即理”,“心外无物”,“心外无理”,强调心灵深处蕴含着对宇宙人生的正确认识和理解。而我们所要做得,就是开发自己的良知、良能,使我们的心澄清下来,真理和智慧就会自然呈现。

等,一切无分别,随缘不变,不变随缘,

手机版美高梅官方网站 2这四句“善恶”诗,正是在修心过程中由浅入深的四个层次,为我们提升自己的心灵品质,提供了目标和方法。

就达到了最高境界。不可思议的境界。

首先第一句,“无善无恶心之体”是说明当人的心灵来到最高阶段时,心物一元,我心即宇宙,宇宙即我心。一切二元对立思想已经泯除。不是没有善恶之分,只是心灵不受善恶的牵绊,他的行为自然符合道,与道合一。所表现的特质就象太阳,无论善恶,同等普照,化生万物,无所求取。这个层次的心灵品质,是很难用语言文字说明白的。

一般境界,败就在此。引狼入室,善不是空话,通过付出行动可评之为善或恶。行为心劳筋骨,皆一切红尘俗家行为,兴也此败也在此。善之为善不善已,美之为美斯恶矣。恩生害,害生恩同出异名。福兮祸所藏,祸兮福所倚。再好的有人骂。再坏的人有人敬。不是一概而论的,害人之心不可有。防人之心不可无。根据自己的能力过好自己,后才可以善人之心。

第二句“有善有恶意之动”,是人的心灵来到最高阶前的阶段。这时的心灵已经很澄清了,但是还执着一丝有的概念,不敢放,不舍得放。从最高阶到这一阶的过程是:道生一的过程,而从最低阶到这一阶是:万法归一的过程。但还不知道一归何处。心中那最后一丝“我”,还在作善恶拣择。

谢谢邀请!

第三句“知善知恶是良知”,是人们在不断的净化心灵的过程,关键在知,大多数人以为自已知,其实不知。这里的知是时刻的觉知,也指反观觉照。行住坐卧、语默动静,皆正知之。有几个人能做到呢?

有道理。顺时容易骄傲放纵,对人轻视藐视,所以在顺时能善待人,自然是有修为的心才有如此的表现。这样能把顺更长久的保持下去。

第四句“为善去恶是格物”,是学人的基本行为准则,在佛教称为“戒”,通过规矩和戒律,使自心慢慢安定下来。第四句和第三句合起来意思正好是:诸恶莫做,众善奉行,自净其意。

实际这里也当提一下,逆境中也要善待诸人,也是重要的功夫。因为人在逆境中心情自然不会好,但能维持稳定的善念不失道义或许更具挑战性。

这四句诗告诉我们,要从我们的心开始探究宇宙的最高智慧。要时刻保持一颗觉醒的心,反观自己的起心动念,念起即觉,觉而即照,照而即寂,清楚知道善心恶心,不断通过觉照去除恶念,升起善念。并将善良的心灵品质在实际行为中展现出来。通过这样不断修习,渐渐统合身心,物我,最终上升到言语道断、心行处灭的终极心灵状态。
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在顺境时善待所有人是做人的最高境界。听起来好像有点不懂。本人到是觉得善待所有人,不应该只是在自己顺境之时任何时候都可以的。善。应该是出自于人们内心的。他并不会随着人的境遇而生出来的。人世间这样的事实太多了。。。

回答:

不做老好人,不做滥好人,给足帮助但不要被依赖,被拖累!

善则近道。善者清净。善根能成就智慧。心学必定是要学者明了悟达得到真实才能够自饱。必须是要学者自悟。这个要长时间的熏修,说的也不过是一理长说短说反复说曲折说常常说而使学人能明义理得实相而至知。能够细说那必定是要以到达真境的大师大修行人携行,行而知之知而至之。这是相当难得的必定要学者有一定的根机。还要所学的门要助力多而不至于瞎摸。还要树志不到黄河不退心,这就犹如有路头。才好走。。。总之要达到了才能得到真实。言说只是助力,多靠自己。

这是做人的高度原则,也是最智慧的手段,平易近人我赞赏;

回答:

在逆时善待别人的人可称为大德之人

王阳明心学的核心就是良知,其实这就是朱熹的理大学的明德孔子的仁,其实儒家自古就是讲的一样东西只是叫法不同而已!其实说到底儒家就是追求一个善字而已!大学之道在明明德在亲民在止于至善,也就是说圣人之道就是达到至善的境界而已,王阳明在理论上是换汤不换药!儒家的理论吃透了就那些换汤不换药的来回讲,但王阳明的实践修为还是功力比较深的,他的事上磨确实比坐而论道要好的多,他对于朱熹理学是个重要修正!他的事上磨也继承了孟子的天将大任的对人性的磨炼是一致的。

回答:

这和马克思主义还是有共通之处,道理只在吾心中说的是世界是可以被认知的,人具有认识世界、掌握规律的能力,但是人往往被先验主义或者主管臆断和自身好恶所左右,不能全面认知事务规律,所以儒家主张“勿意勿必勿固勿果”,主张慎独,时时刻刻修身养性,让心如明镜一样澄澈,才能真切认知事物的运行规律。

回答:

守仁之学,若暗夜孤灯,让尔等得以窥心房之轮廓,行进之目标,踏为人为臣标准之捷径,树社会规矩,立民族之魂,大树若倒精神在,留有根种待花开,读易践行难,放弃得失心再读守仁之作,方可领略其精髓_________康熙御笔……

回答:

心学!即!德学!心分善恶,人分正邪,但何为正邪善恶,众者多有不知!德者善也,无德恶也!去恶而从善,智也!以善而养德,理也!以理而修养身性,德也!以德滋养根基,支配思想意识行为,以善养性,以德养心,德善兼备,是为道也!以道为体,以德为心,以善为思想意识!去恶去邪,正心正念!无善无恶者,返本归真也!上善!!谢谢邀请!

回答:

阳明心学是中国传统文化集大成者,融合了儒释道之精华,继承了佛家之修心,道家之问道,儒家之治世,是中国文化中不可多得的精品力作。

阳明心学简易而广大,简易是其道理简单而且容易学习,它理论主旨不过三句话–心即理,知行合一,致良知。说其广大是因为其己经包含了人生的所有道理,要真正领悟其要旨是不容易的。

从某种意义上来说,阳明心学仍是为圣之学,就是让人怎样成为圣人之学。龙场悟道,王阳明悟到了圣人之道,吾性自足。什么意思,就是圣人所具有的大道,我的内心本来就有,这跟佛家讲的人人都有佛性是一个道理。这就是道在我心,理在我心。

然而现实社会却不是人人都是知书达礼的圣人,而是大多是自私自利,争名夺利的俗人,这是什么原因?这是因为人在滚滚红尘中生存,大部分人为欲望控制了,人有欲望是人性,这是常识亦是天理,人无欲则人的生存也毫无意义。关键一点是欲望要有一个度,就是要致中和,致中和就是控制欲望,而非为欲望所控,这样才能符合天理。毫无节制的欲望,甚直为欲望所控,就会让私欲遮蔽了你的心,所以王阳明讲存天理,去私欲,私欲就是过度的欲望,不符合天理的欲望,正是因为它遮蔽了人的圣人之心,所以人很难成为圣人。

何为心即理?人对客观世界的认识,形成了自己的内心世界,这个内心的世界才是你认为的世界,每个人的世界是不同的,一个基督徒和一个穆斯林的世界肯定是不同的,为什么不同?因为你的世界是你用你的观念,信念,思想,欲望投射到客观世界,对客观世界解析而成的。岩中花这个典故,王阳明就解释道我未看到此花时,花处于寂的状态,寂的状态就是此物存在客观世界,但不存在于我的世界。我一看到此花,它就一时显现和我产生关系,成为我世界的一部分,所以说心外无物,心外无理,心即理,宇宙即我心,我心即宇宙。

这就说明每个人的世界不是实相,与客观世界相距甚远,然而人生活在客观世界中,无时无刻都与其打着交道,这种虚幻与现实的矛盾,使人不断产生恐惧,忧虑,失败感,痛苦,这就是人一生大部分是苦的根本原因。如何解决?心灵大师克里希那穆提的观念是人应该每天大死一回,就是每天要清除你的观念,你的思想,用心去感受世界,去发现实相世界,并在实相世界生活。

王阳明心学解决之道则是知行合一,知实际就是你的世界,你的道,行就是与客观世界打交道的过程,知行合一,就是知中行,行中知,使你的世界不断接近实相世界,知在行不断地改变,成为实相世界,你的世界成为实相世界就是所谓天人合一。

在不断地知行合一,事上磨,反求诸已,省察自身的思想行为,去除私欲中,你才会发现实相实际一直在你心中,它就是你的良知,良知显现,致良知于事事物物上,就是你活在实相世界中。这样你才会天人合一,心才会自由,光明,有大智慧。

回答:

我认为,人心静而无杂念,达到心无万物,而本无善恶,善与恶本一念之差,心动而有善恶,人只有分清善恶,你达到自我控制,善则行,恶则止,才为人生境界。佛家讲万物为空也就是所说的禅吧,世界本无物,入禅一切空。请老师们指教。

回答:

要想了解心学,就必须研读《传习录》,去理解,知行合一,。王阳明说过之所以做不到知行合一,原因是没有真知!孝,如何去做?发自内心对父母的好,就像你小时候懵懂若知时那种对父母的爱!把他发挥保持好,就是孝。好多人都说要孝敬父母,那就看内心深处是不是真的!反过来如果不是真孝,那只能说明你不懂为什么要孝!就是没有真正知道体会到孝的作用,所以你不会真孝。一切皆由心生!所以才有那著名的四句话:无善无恶心之本,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

要去修炼你的心,找回纯真的童心,就快接近入门了,也只是快入门而已。后面的路还很长!

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